PSICANÁLISE

PSICANÁLISE

Haverá poucos leitores que desconheçam a trajetória do relacionamento Freud-Jung: que Jung leu A Interpretação dos Sonhos (Freud, 1900) em 1900 e releu em 1903; que Jung enviou a Freud um exemplar de seus Studies in Word Association em 1906 e uma correspondência se iniciou; que isso se tornou rapidamente de grande importância para os dois homens; que se encontraram em 1907 e conversaram durante treze horas; que Freud via Jung como o Príncipe Herdeiro do reino psicanalítico (Freud era dezenove anos mais velho); que o não-judaísmo de Jung era uma dádiva para Freud, pois ele receava que a psicanálise se tornasse uma “ciência judaica”; que eles visitaram os EUA juntos em 1909; que tensões pessoais e discussões conceituais começam a intervir; que as relações eram difíceis por volta de 1912, quando Jung publicou Wandlungen und Symbole der Libido (que se tornou posteriormente Symbol of Transformation, CW 5); que Jung antecipou uma ruptura final com essa publicação; e que a ruptura se deu em 1913. Depois disso, Jung designou sua abordagem da psicologia como “Psicologia Analítica” (ver PSICOLOGIA ANALÍTICA; PSICOLOGIA PROFUNDA). Os dois homens interagiam um como outro. Freud fornecia a Jung a experiência de uma figura paterna de forte convicção e coragem moral que lhe faltara (Jung, 1963). Além disso, o pensamento de Freud servia de quadro de referência estrutural dentro da qual explorar e criticar. Ademais, Jung recebeu o status de alguém que tinha sido sagrado herdeiro. Finalmente, a influência de Freud sobre Jung como comentador de seu trabalho clínico, com tudo que estava implícito, era considerável. A contribuição de Jung para a psicanálise, como a via Freud, foi resumida por Papadopoulos (1984): (1) Introdução de métodos empíricos, experimentais (ver EMPIRISMO); (2) O conceito do COMPLEXO; (3) A instituição da análise de treinamento; (4) O uso de amplificações mitológicas e antropológicas (ver AMPLIFICAÇÃO; MITO); (5) A aplicação da teoria psicanalítica à PSICOSE (ver PSICOTERAPIA). As avaliações da ruptura Freud-Jung variam grandemente. Alguns adeptos leais de um ou do outro lado vêem a ruptura como resultando no fato de se haver preservado a pureza de idéias (Glover, 1950; Adler, 1971). Outros consideram catastrófico o que aconteceu, vendo a Freud e Jung como tendo exercido uma influência de equilíbrio um sobre o outro, uma influência que, portanto, estava perdida (Fordham, 1961). De modo semelhante, houve muitas interpretações da razão por que o rompimento se verificou e a psicobiografia forneceu novas especulações envolvendo problemas homoeróticos, conflitos de pai/filho, incapacidade de Jung de encarar a sexualidade, o complexo de poder de Freud, a TIPOLOGIA dos dois homens. Às vezes Freud e Jung são reconhecidos como escritores cujas obras partiam de perspectivas de duas visões do mundo diferentes. É possível identificar seis áreas de desacordo das quais se originou uma grande parte do subseqüente pensamento de Jung e que servem para delinear as continuas diferenças entre a psicanálise e a psicologia analítica. Primeiro, Jung não podia concordar com o que via como uma interpretação exclusivamente sexual da motivação humana, de Freud. Esta opinião levou-o a modificar a teoria da libido, de Freud (ver ENERGIA). O segundo dos desacordos de Jung era com a abordagem geral de Freud da PSIQUE, que, na opinião de Jung, era mecanicista e causal. Os seres humanos não vivem de acordo com leis análogas aos princípios físicos ou mecânicos (ver MÉTODOS REDUTIVO E SINTÉTICO). A terceira critica que Jung tinha contra Freud era de que existia uma distinção demasiadamente rígida feita entre a “alucinação” e “realidade”. Por todos os seus escritos, a preocupação de Jung é com a realidade psicológica conforme experimentada pelo indivíduo (ver REALIDADE PSÍQUICA). Neste contexto, o inconsciente não deve ser julgado um inimigo, mas sim, antes, como algo potencialmente útil e criativo (ver PONTO DE VISTA TELEOLÓGICO).Os SONHOS, por exemplo, na perspectiva de Jung, deixam de ser considerados algo enganosos, exigindo decodificação. Em vez disso, alega que os sonhos revelam a situação inconsciente na psique exatamente como é; mais freqüentemente o oposto daquilo que é pertinente na consciência (ver COMPENSAÇÃO). Por trás dessas diferenças a respeito dos sonhos jaz uma abordagem diferente dos SÍMBOLOS (ver OPOSTOS; FUNÇÃO TRANSCENDENTE) e da INTERPRETAÇÃO. A quarta área de divergência dizia respeito ao equilíbrio de fatores (constitucionais) inatos com os do meio ambiente na formação da personalidade. Esse equilíbrio era percebido diferentemente por cada um dos dois. Jung, posteriormente, viria a sofisticar mais suas afirmações sobre padrões inatos, porém é interessante especular sobre o que poderia haver acontecido caso Freud tivesse continuado desenvolvendo sua noção de que alguns elementos no inconsciente jamais foram conscientes, uma tese que teria levado a um conceito tal como o “ARQUÉTIPO” (Freud, 1916-17). Em vez disso, tanto antes como depois de suas revisões teóricas fundamentais da década de 1920, Freud enfatizou o inconsciente como um repositório de material reprimido, porém outrora consciente. Embora do id se afirmasse ser, em parte, hereditário e inato, esta idéia não foi plenamente aceita até seu uso por Melanie Klein, um pouco mais tarde (Klein, 1937). De modo semelhante, as primeiras referências de Freud às “fantasias primevas” como “herança filogenética” não são enfatizadas em exposições subseqüentes de seu pensamento (ibid.., pp. 370-1). Quinto,  existe uma diferença de opinião que se tornou mais aguda ao longo do tempo com relação à origem da consciência e moralidade (ver MORALIDADE; SUPEREGO). A sexta área de desacordo dizia respeito ao status nodal do complexo de Édipo no desenvolvimento da personalidade. A ênfase de Jung foi posta mais no relacionamento primal do bebê e mãe (ver RELAÇÕES OBJETAIS; TENRA INFÂNCIA E INFÂNCIA). Em suas objeções a algumas das idéias de Freud, Jung mostra uma notável presciência, pois antecipava muitos dos desenvolvimentos que deviam realizar-se mais tarde na psicanálise, à medida que outras opiniões eram desenvolvidas (ver Samuels, 1985a). A natureza pioneira da contribuição de Jung torna questionável o “hiato de credibilidade” que o acompanhou (Hudson, 1983). Os empréstimos que a psicologia analítica fez da psicanálise naturalmente foram imensos. O próprio Jung parece haver ficado com sua impressão da psicanálise como era quando deixou o movimento. Isso o leva para aquilo que agora parece um crítica simplista e, eventualmente, sua dependência das idéias psicanalíticas como as conhecia conduz a equívocos (ver EGO). Psicólogos analíticos contemporâneos confiaram mais na psicanálise no concernente à técnica analítica e em busca de esquemas coerentes do desenvolvimento precoce ( ver ANALISTA E PACIENTE; RELAÇÕES OBJETAIS; TENRA INFÂNCIA E INFÂNCIA). A psicologia do self de Kohut também está se tornando uma influência importante. A recente publicação (1983) das conferências que Jung deu para um grupo de estudos na Universidade da Basiléia (o Zofingia Club) pôs em aberto, até certo ponto, a questão da influência de Freud sobre Jung. Naquela ocasião (1896-7), Jung nunca ouvira falar de Freud.  Antes de um estudo completo dessas conferências, acreditava-se que as raízes da psicologia analítica estavam exclusivamente na psicanálise. Muitas pesquisas posteriores de Jung encontram uma primeira expressão nessas conferências, e também podemos retirar delas o quadro mais nítido possível do fundamento conceitual da obra de Jung. Em 1897 Jung leu um artigo intitulado “Some Thoughts on Psychology” (“Alguns Pensamentos sobre a Psicologia”). Nele, após estabelecer um contexto com citações de Kant e Schopenhauer, ele discute a existência de “ESPÍRITOS” além do corpo e “em um outro mundo”. As idéias são notavelmente semelhantes àquelas que mais tarde aparecem como a teoria do princípio psíquico autônomo; esta é a “ALMA” que é maior que nossa consciência. Posteriormente, no desenvolvimento de Jung, essas sementes floresceram na teoria da ENERGIA PSÍQUICA e no conceito do SELF. Em suma, como escreve Von Franz em sua introdução às Zofíngia Lectures (Conferências de Zofíngia), “aqui, Jung, em primeiro lugar, menciona indiretamente a idéia de uma psique inconsciente”. E, o que é mais importante, afirma-se que o “inconsciente” é intencional em seu comportamento (ver PONTO DE VISTA TELEOLÓGICO) e independente da lógica de espaço-tempo (ver SINCRONICIDADE). Então, Jung ordena os campos dos fenômenos espiritualistas e telepáticos para justificar e apoiar aquilo que mais tarde chamaria de REALIDADE PSÍQUICA. A conferência conclui-se com um argumento pela moralidade na ciência (nessa ocasião, uma condenação da vivissecção ) e por uma abordagem da RELIGIÃO que levasse a sério seus aspectos irracionais. Além dos filósofos já mencionados, Nietzsche exerceu influência sobre Jung. E a obra de Jung situa-se na tradição platônica. Ao considerarem-se outras influências não-freudianas sobre Jung, deveriam ser mencionados os nomes de Flournoy e Bleuler. Este último era chefe de Jung em Burgholzli, o hospital de doenças mentais de Zurique, onde Jung trabalhou de 1900 a 1909 (ver TESTE DE ASSOCIAÇÃO DE PALAVRAS). Bleuler criara uma atmosfera em que as idéias de Freud eram bem-vindas e usadas ativamente. Até por volta de 1908, Bleuler era considerado por Freud como o mais importante adepto da causa da psicanálise. Entretanto, Jung foi capaz de conversar Freud de que Bleuler era ambivalente e não se devia confiar nele, e desse modo o vínculo foi-se desgastando gradativamente. Jung poucas vezes menciona Bleuler em sua autobiografia (1963) e parece ter tido sobre ele uma opinião não muito positiva (ver ESQUIZOFRENIA). Janet, Charcot e James também deveriam ser mencionados como significativas influências sobre Jung. Finalmente, embora não tendo total simpatia para com o ponto de vista deles, Jung fazia uso da obra de Wundt e de outros psicólogos experimentais alemães do final do século XIX.